次释教菩萨法。问题云教菩萨法佛所护念。教何等 菩萨。答菩萨有二。一者直往。二迴心入大。自昔已来 化直往。今次教迴小入大。问昔亦教迴小入大以不。 答寂灭道场。顿化不得。故昔四种密化。今方三种显 教。四种密化者。一说人天乘。令入佛慧。故经云。我此 九部法。随顺众生说。入大乘为本。以故说是经。次诱 引方便。谓说二乘令入佛慧。故经云。众苦所恼乱。为 是说涅槃。我说是方便。令得入佛慧。三命说大乘。令 入佛慧。故有长者付财。穷子受命。四为说大乘。令入 佛慧。故有陶练小心之譬。问陶练有幾种。答依信解 品。略明有二。一者以大行陶练。但封执小乘。不受大 行。故经云。我等若闻净佛国土教化众生。而不喜乐。 二者以大果陶练。而保执小果。不受大果。故经云。我 等长夜。于佛智慧。无贪无著。而自于法。谓是究竟。故 寂灭道场已後。法花之前。用四种密化。令迴小入大。 三种显教者。即三周之说。以四种密化。调柔其心。令 小志得移。大機成就。然後始得三周显教。令入佛慧。 初以法说门显教。令入佛慧。次以譬说显教。令入佛 慧。後以夙世因缘显教。令入佛慧。故三根咸悟。现前 获记。未来成佛。此四密三显。赅摄一化始终。教迴小 入大之人。義无不尽。又昔五密教菩萨。今五种显教 菩萨。一者乘密。故云密遣二人。二者身密。即垢衣长者。 三者寿密。伽耶成道。四者土密。在娑婆秽土。五者逆 密。谓提婆示逆恶。今五显。谓乘真实。身真实。寿真实。 土真实。逆真实。此赅摄一切教门。问此五种显教。既 是法花。五种之密。亦是法花以不。答法花教中。说此 显密故。皆是法花。又昔密说法花。今显说法花。又昔 是法花方便。今是法花正体。又昔是法花之用。故从 一佛乘。起于密用。今收诸密。以归一乘。若尔则法花 网罗众教。众教皆以法花为宗。药王称最为深大。岂 不皎然。问迴小入大。既有显教。直往应有密化以不。 答但有显教。无有密化。但显教有今昔不同。是诸众 生。闻我所说。即入佛慧。谓昔显教也。菩萨闻是法。疑 网皆除。今显教也。问何故有二显教。答有二教门。及 两种菩萨。一者经云始见我身。闻我所说。即便信受。 谓花严教。具足明权实法门。此中菩萨即解权实。便 入佛慧。二者花严已後。如大品之流。未废二乘。此中 间菩萨闻法花开权显实。则疑网得除也。又昔利根 者。昔皆已悟。钝根者至今方解。问何故迴小具显密 二教。直往但显教耶。答直往利根。是故但显教。迴小 既钝。则前密後显。故方便品云。菩萨有四早。声闻有 四晚。四早者。一菩萨早习大乘故。经云。有佛子心净。 柔软亦利根。无量诸佛所。而行深妙道。二早为说大 乘故。经云。为此诸佛子。说是大乘经。三早与授记故。 经云。我记如是人。来世成佛道。四早生欢喜故。经云。 此等闻得佛。大喜充遍身。声闻四晚。对此可知也。问 今显教菩萨。既是法花。昔显教亦是法花不。答二种 显教。同令入佛慧故。同是法花。则法花摄花严等一 切大乘。深大之言。其事弥显也。又称教菩萨法者。一 者教昔菩萨。令因权悟实。二者教今菩萨。令因实悟 权。教昔菩萨。因权悟实者。昔于一佛乘。方便说五。欲 令五乘之人。因权入实。而执教之流。闻五住五。不能 因五悟不五。至此经开方便门。示真实相。始知五为 方便。不五为实。故得因权悟入于实。复一乘菩萨。闻 法花有一无三。但知理一。于缘成五。又失方便教五。 是故今明理虽是一。而于缘成五。实虽是一。方便说 五。如雲雨是一。于草木成异。令因实悟权。故得入佛 慧。问此是何物人耶。答犹是迴小向大之人。其根既 钝。昔闻三失一。今闻一失三。亦得二人。自有假名初 心一乘菩萨。闻有一无三。起此偏执。以教今昔二种 菩萨。令入佛慧。是故名教菩萨法。问般若教菩萨。与 法花教菩萨何异。答般若正教直往菩萨。法花正教 迴小之人。问二经用何物教耶。答同用二慧教之。但 二慧不同。略明五异。一者因果不同。二前後为异。三 浅深差别。四空有義异。五有境无境不同。因果不同 者。般若以因为经宗。正是因中二慧。以因为宗。故论 云。般若不属佛。但属菩萨。又云。在菩萨心。名般若。在 佛心。变名萨般若。则知是因中二慧。以因为宗。法花 明果德二慧。以果为宗。唯此一事实。馀二则非真。照 佛果乘之实。名实慧。能起权用。目为权智。故云佛力 无所畏及佛诸馀法。佛力无所畏。谓佛实智。及佛诸 馀法。即权智也。故知是果中二智也。问般若何故就 因。法花约果。答昔未说菩萨行。今欲为弥勒等说菩 萨行。故说般若。是故般若。正明因行。法花欲分三果 权实。明佛乘是究竟。故是果。二乘非究竟。故是因。故 以果智为宗也。二前後异者。大品前明实慧。後辨方 便。法花前明开方便门。後辨示真实相。所以然者。波 若为体。方便是用。故前明般若。後辨方便。又般若劣。 方便勝。论云般若淸净。变名方便。故前明般若。後辨 方便。又般若为六地。方便是七地。又般若超凡。方便 越圣。故分前後。法花要前开方便门。然後始得示一 乘真实。是以命初。题方便品。故前权後实。又要先破 二乘。是真实相。故明二乘是方便。然後示一乘为真 实。又以二乘为方便。是因。一乘为真实。是果。前因後 果。此是教菩萨法之次第也。若从佛实智。起于权用。 亦是前实後权。但约化物次第。先权後实。空有异者。 般若照空为实。照有为权。法花明照佛果空有皆是 实。照二乘空有皆是权。则般若开空有二境。开空有 两慧。法花开权实两慧。而合空有二境也。有境无境 异者。般若有真俗二境空有二慧。法花则实智有境。 权智无境。以无二乘究竟果故。问何故法花名教菩 萨。而般若正属菩萨。不名教菩萨耶。答通而辨之。各 互例也。法花但显一理。唯教一人。故明教菩萨法。题 中具合二義。妙法花经。谓唯显一理。一教菩萨法。谓 唯教一人。般若虽属菩萨。而未废三乘。不得云唯显 一理唯教一人。故不得云教菩萨法也。但歎美大士 所行。显小乘之劣。故有摩诃之称。又云教菩萨法。以 三门教之。一摄耶归正门。二摄异归同门。三摄因归 果门。摄毒虫恶鬼爱见二耶。归声闻缘觉两正。故方 便品具叙爱见。後明我为说方便。说于尽苦道。示之 以涅槃。即其事也。摄异归同门者。摄二乘之异。同成 菩萨。汝等所行是菩萨道也。摄因归果门者。摄于菩 萨。令成佛道。即後分经是也。次教菩萨。三种法轮。遣 傍人唤子不得。令识根本法轮也。更遣二使。谓支末 法轮教也。後委家财。摄末归本法轮也。问曰。後三与 前三何异。答前三叙鹿园已去至于法花。但明秽土 教耳。後三长叙花严净土教门。故前三但是二轮所 摄。自上已来教菩萨所乘法竟。今次叙教菩萨能乘 之人。迴小入大之流。不识佛身佛寿佛住处。故不识 佛。何犹能解礼念皈依。所乘法中。唯有三乘。能乘之 人。亦有三佛。一者法身。二者应身。三者化身。多宝明 不灭。正示法身。分身是净土之佛。名为应身。释迦居 秽土。称化身。所乘法中。三种破病。一者用一破二故。 经云唯有一乘法。无二亦无三也。次借二破三。缘觉 第二之勝尙无。声闻第三之劣寧有。三以权破实。三 乘皆是方便。非是真实。将法例人者。亦具三。一者将 一破二。唯有一法身。无有应化。应化非是实故。金光 明经云。是二身者。是假名有也。次将二况三。净土分 身之佛。尙是化。秽土化身佛。寧是实耶。又应身是本。 本尙非真。化身是末。末寧是实。三以权破实。明三身 是实者。方便说耳。身实无三也。解此三门。则识佛矣。 次将身例土。義亦同然。明能栖应身之佛。既非是实。 所住净土。寧是真耶。净土尙非是真。秽国寧当是实。 非应非化。方是真佛。不垢不净。乃为实土。则识佛住 处。名教菩萨法也。次教菩萨识佛寿命。既有三佛。即 有三寿。法身无始终。其寿则长。应身净土佛。其寿则 次。化身居秽。其寿即短。故涅槃云。唯佛睹佛其寿无 量。犹如夏日。菩萨见佛。犹如春日。二乘所睹。喩如冬 日。今亦作三种。破二乘执佛短寿。一者唯法身之寿 为实。馀二非真。次将应况化。应身之长。尙其不实。化 身之短。寧是真耶。三以权破实。说有三寿实。此是方 便。非是实说。问昔为二乘人。说有三乘。亦得昔为二 乘。说三身三土三寿以不。答此非类也。昔为二乘。说 三乘。明佛乘即是化佛。故但化身化土。及以化寿。垢 衣长者。即其事也。问昔为菩萨。说于身寿。及以净土。 与法花何异。答若三乘之人。与菩萨共闻者。亦未分 明如此经开权显实。所以为异。设令开身土及寿权 实。三乘权。终自秘之。问昔何处开身土权实。答且據 净名。佛身无为无漏。谓真身也。出于五浊。现行人法。 示于身权。土亦然也。